孫正聿

　　在文化傳承發(fā)展座談會上，習近平總書記深刻闡述了中華文明的突出特點和“第二個結合”的重大意義，闡明了建設中華民族現(xiàn)代文明的文化使命。學習領會總書記的重要講話精神，我個人體會最深的是三個論斷：一是“用中國道理總結好中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗提升為中國理論”；二是“決不能丟棄馬克思主義這個‘魂脈’，決不能丟棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個‘根脈’”；三是“提煉出有學理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實踐”。

　　從這三個論斷出發(fā)，我想談兩點體會：一是為什么必須用“中國道理”總結“中國經(jīng)驗”，二是怎樣把“中國經(jīng)驗”提升為“中國理論”。

　　一

　　“中國經(jīng)驗”的內涵是極為豐厚的。它包括中華民族五千多年創(chuàng)造中華文明的實踐經(jīng)驗，中國共產(chǎn)黨領導中國人民百年奮斗實踐和七十多年執(zhí)政治國經(jīng)驗，特別是改革開放以來開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化和文明新形態(tài)的實踐經(jīng)驗。

　　總結好“中國經(jīng)驗”，不僅必須直面中國式現(xiàn)代化的偉大實踐，而且必須回答“用什么”總結和“怎樣”總結的問題。面向“中國經(jīng)驗”，我們需要以多維的視野、多重的向度、多種的理論模型、多樣的研究方法去把握、觀察、分析和闡釋，最為根本的是用“中國道理”總結好“中國經(jīng)驗”。

　　“中國道理”，從根本上說，就是馬克思主義同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的理論結晶，就是中國共產(chǎn)黨“從理論到實踐的偉大創(chuàng)造”，就是中國化時代化的馬克思主義。用“中國道理”總結“中國經(jīng)驗”，就要堅持“人民至上”“自信自主”“守正創(chuàng)新”“問題導向”“系統(tǒng)觀念”“胸懷天下”的立場、觀點和方法，就要堅持解放思想與實事求是相統(tǒng)一的理論思維、堅持追求真理與實現(xiàn)價值相統(tǒng)一的實踐智慧、堅持觀念變革與構建體系相統(tǒng)一的理論創(chuàng)造，用深沉厚重的“中國道理”觀察和解釋中國式現(xiàn)代化，切實總結好中國式現(xiàn)代化的“中國經(jīng)驗”。

　　用“中國道理”總結好“中國經(jīng)驗”，首要的前提，是決不能丟棄馬克思主義這個“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個“根脈”。

　　“有學理性”的“中國理論”，其根本標識和實質內容，是中國化時代化的馬克思主義?！鞍阎袊?jīng)驗提升為中國理論”，其首要前提，是決不能丟棄馬克思主義這個“魂脈”。在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話中，習近平總書記強調指出，“馬克思主義思想理論博大精深、常學常新”，并且明確指出，要學習和實踐馬克思主義“關于人類社會發(fā)展規(guī)律的思想”“關于堅守人民立場的思想”“關于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的思想”“關于人民民主的思想”“關于文化建設的思想”“關于社會建設的思想”“關于人與自然關系的思想”“關于世界歷史的思想”“關于馬克思主義政黨建設的思想”。習近平總書記對馬克思主義基本原理的精辟概括，不僅指明了作為“魂脈”的馬克思主義的“主體內容”，而且深刻地“同我們正在做的事情統(tǒng)一起來”，為我們從中國式現(xiàn)代化的偉大實踐中提煉出哪些最為重要的“中國理論”，指出了明確方向和實質內容。

　　“有學理性”的“中國理論”，其深厚基礎和獨特優(yōu)勢，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！鞍阎袊?jīng)驗提升為中國理論”，決不能丟棄馬克思主義這個“魂脈”，也決不能丟棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個“根脈”。在文化傳承發(fā)展座談會上，習近平總書記強調：“‘第二個結合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！敝腥A文明的突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，中華民族的理性思辨所形成的求索“天人之際”的人與自然之辨、探索“人己關系”的人與社會之辨、反省“理欲關系”的人與自我之辨、深究“知行關系”的認識與實踐之辨、追求“修齊治平”的家國天下之辨，構成了規(guī)范和引領中國人的思想和行為的世界觀、人生觀、價值觀。中華文明的突出特性和中華民族的理論思維，是我們“用中國道理總結中國經(jīng)驗”、“把中國經(jīng)驗提升為中國理論”的“獨特優(yōu)勢”和“深厚基礎”。這為我們把握物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明的協(xié)調發(fā)展，把握創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的“新發(fā)展理念”，把握和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的“全人類共同價值”，提供了寶貴的辯證思維和實踐智慧。我們這次論壇，以“融通朱子文化，夯實文明根基，不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界”為主題，深入研討朱子文化所凝結的中華文明，就是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中凝練出總結“中國經(jīng)驗”的“中國道理”，并以蘊含中華文明的思想理論和實踐智慧的“中國道理”，總結好“中國經(jīng)驗”。

　　二

　　理論是思想中的現(xiàn)實。任何重大的理論問題，都源于重大的現(xiàn)實問題；任何重大的現(xiàn)實問題，都蘊含重大的理論問題。把中國經(jīng)驗提升為中國理論，就要捕捉、發(fā)現(xiàn)和提出重大現(xiàn)實問題中蘊含的重大理論問題。

　　把“經(jīng)驗”提升為“理論”，最主要的是解決三大類矛盾：一是實踐經(jīng)驗本身的矛盾；二是新的實踐經(jīng)驗引發(fā)的與已有理論的矛盾；三是由實踐經(jīng)驗與已有理論的“外部矛盾”引發(fā)的理論自身的內部矛盾。把“經(jīng)驗”提升為“理論”，首先需要直面這三大類矛盾。

　　“實踐經(jīng)驗”是與歷史、現(xiàn)實、理論糾纏在一起的，是普遍與特殊、可能與現(xiàn)實、經(jīng)驗與教訓、目的性與規(guī)律性相互制約的。研究“經(jīng)驗”本身的矛盾，研究新的實踐與已有理論的矛盾，研究理論自身的矛盾，是一個極為艱巨的過程。在“用中國道理總結好中國經(jīng)驗”“把中國經(jīng)驗提升為中國理論”的過程中，理論總是與歷史和現(xiàn)實“糾纏”在一起的。從歷史說，大而化之地表述“規(guī)律”或“必然”是容易的，真實地揭示歷史的復雜動因并真正地“發(fā)現(xiàn)”歷史規(guī)律是困難的；從現(xiàn)實說，有選擇地“統(tǒng)計”或“例證”是容易的，對現(xiàn)實“權衡利弊”并“自主于行止進退之間”是困難的；從理論說，自以為是地“編詞”和“造句”是容易的，真正地“揭示”理論的“內部困難”并“賦予”理論以新的思想內涵、時代內涵和文明內涵是困難的。這個研究過程，就是“概括出有規(guī)律性的新實踐”的過程，就是“揭示”已有理論的思想內涵和時代內涵的過程。在“反思”已有理論的過程中，以新的實踐經(jīng)驗為基礎形成新思想、新觀點、新命題的過程，就是“提煉出有學理性的新理論”的過程。只有“提煉出有學理性的新理論”“概括出有規(guī)律性的新實踐”，才能創(chuàng)建作為中國化時代化馬克思主義的“中國理論”。

　　把中國經(jīng)驗提升為中國理論，特別重要的是提升我們的理論思維能力。習近平總書記強調指出：“理論思維的起點決定著理論創(chuàng)新的結果”，“理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程”。理論是規(guī)范人的思想和行為的各種概念系統(tǒng)。理論思維是用理論把握現(xiàn)實、引領實踐、推進文明的思維方式和思想力量。理論思維能力，主要地表現(xiàn)為：一是捕捉、發(fā)現(xiàn)和提出問題的理論洞察力；二是總結、凝練和升華問題的理論概括力；三是激活、重組和創(chuàng)新問題的理論想象力；四是分析、闡釋和論證問題的理論思辨力；五是拓展、深化和解決問題的理論思想力。自覺地提升理論思維的洞察力、概括力、想象力、思辨力和思想力，才能堅持問題導向的學術研究，不斷地在學術研究中“提煉出有學理性的新理論”和“概括出有規(guī)律性的新實踐”，賦予“中國理論”以新的思想內涵、時代內涵和文明內涵。

　　馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“第二個結合”，是又一次的思想解放，是我們“用中國道理總結好中國經(jīng)驗”“把中國經(jīng)驗提升為中國理論”的新的“起點”。

　?。ㄗ髡邽榻逃咳宋纳鐣茖W重點科研基地吉林大學哲學基礎理論研究中心主任、吉林大學哲學社會科學資深教授）